原文：天有五贼人前 露出，见之者昌。五贼在心，扩充于天。寰宇在乎手，万物生乎身。
解：“天有五贼，见之者昌”，说的是天地之间有五种力量，它们彼此制约又彼此生成，这是当然的律例。大致光显这个律例的东谈主，就能在糊口中得回收效。这五种力量，就是金、木、水、火、土五行，它们之间的联系，就像是贼一样，偶然彼此伤害，偶然又彼此扶直。但这并不是真确的贼，而是当然的公法。
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俞琰注解
“五贼在心，扩充于天”，这句话告诉咱们，要是咱们能把五行的公法难忘在心，就能适合天谈，影响世间万物。心是咱们的掌握，要是咱们能光显这个谈理谈理，那么咱们的活动就会相宜天地的律例。“寰宇在乎手，万物生乎身”，这是说，固然寰宇深广盛大，万物繁华，但其实都在咱们的掌执之中，都在咱们的糊口中生成。要是咱们能适合当然的律例，就能明白寰宇的奥秘，匡助万物孕育。这并不是说咱们的才气杰出了天地，而是说咱们应该适合天地的律例，与寰宇万物谐和共生。
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任照一注解
这里要详备说下“五贼”，
五贼在天，阐扬为天地间的五走运转，彼此克制，防守着天地之均衡。
五贼在东谈主，则体现为东谈主体内的五脏，即心肝脾肺肾，它们各司其职，共同防守着东谈主体的生机与活力。
五贼在佛家为五蕴，即贪、嗔、痴、慢、疑，这五种脸色或心态若不加胁制，便会对东谈主的身心产生负面影响。
在东谈主类社会，五贼则阐扬为五伦，即父子有亲、君臣有义、老婆有别、老小有序、一又友有信。这五伦是社会纪律的基石，维系着东谈主与东谈主之间的谐和与雄厚。
在国度层面，五贼体现为礼义仁智信五常，五常之德乃国度科罚之根底，涵养全球向善，共同培育谐和社会。
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李筌注解
扯远点还有有计划国之五常，虽名为和平、发展、互助、共赢、多边主义，但其内涵与五贼之谈，实有重迭之处。盖和平、发展，乃社会跳跃之基础，与五行彼此克制之谈相契合；互助、共赢，乃东谈主际谐和之体现，与五伦之谈相印证；多边主义，则强调海外间之对等与尊重，与五常之谈相呼应。是以“天有五贼”这一不雅念，涵盖了天地、东谈主、社会等多个层面，是一个难懂而普通的观念。通过明察五贼之谈，咱们不错更好地意志世界和自我，适合当然公法，已毕个东谈主和社会的谐和与发展。掌执五行的公法，就如同掌执了通盘这个词寰宇的起初律例，不错掌握自若地诈欺，使寰宇在乎手，万物生乎身，达到生命的最高意境。
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沈亚夫注解
在广阔名家注解中，这几句经文谈理是大同小异，但是蔡元定和王谈渊的好像有点新意，挑升选来共享。
蔡元定注原文：五贼者，五行也。在天为五行，在地为五岳，在东谈主为五伦，五伦者，五品之东谈主伦也。父子有亲，君臣有义，老婆有别，老小有序，一又友有信。后世学者所当驯服，而常行者也。寰球之善由此五者而生，恶亦由此五者而有，即其反而言之曰五贼，五贼虽天地之通盘，然扩充于天地之间，而造化之，亦此五者也。凡四方高下曰宇，亘古亘今曰宙，皆在乎手内，而伏藏大而修真金不怕火治平之谈，小而鸟兽草木之名，壹是以心身为主，本学者能识其心，随地发奉告，皆即扩张而克满，其本然之量，则其日新又新，将有不可我方者，皆由此而遂克之，则四海虽远，在吾度内，无难保者，不可克之，则虽事之至，近而有不可尽者矣，故曰寰宇在乎手，万化生乎身。
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朱熹注解
译：五贼，指的就是五行。五行在天空阐扬为五种基本元素，在地面则阐扬为五岳，而在东谈主类社会则体现为五伦。这五伦，即是五种基本的东谈主伦联系。它们鉴别是父子之间的亲情、君臣之间的谈义、老婆之间的区别、老小之间的次序以及一又友之间的信任。这些都是后世学者应当驯服并常行的谈德准则。
世间的善行经常由此五伦而生，恶行亦可能因此五伦而起。若从反面来看，这五伦亦可称为五贼。固然五贼是天地所固有的，但它们在天地之间说明作用，并掌握万物的变化。非论是四方的空间仍是高下的主义，组成了咱们所说的寰宇；而亘古亘今的本事流转，也组成了寰宇的另一维度。这些都在咱们的掌控之中，非论是广阔的修身都家治国平寰球之谈，仍是小到鸟兽草木的称呼，都应以心身为主导。学者若能认清我方的内心，非论身处何地都能发现常识，并将之扩张，以充实我方的内心。如斯，逐日都会有所更新，自我成长将无法罢手。若能如斯，即使四海之遥，也尽在掌执之中，莫得什么是咱们不可保住的。反之，若不可作念到这少许，即使靠近近在现时的事物，也可能无法绝对明白。因此说，寰宇就在咱们手中，万物的孕育变化都在咱们身上。
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张果注解
王谈渊注解原文：五贼者，乃五行之气也，在天为水火木金土，在东谈主为心肝脾肺肾，又为精神魂魄意，又为眼耳鼻舌身。
东谈主之少许元灵，父母未生以前，甚是分明，始因父母生我之形。此灵入竅，被形所梏东谈主，为小儿之时，性无不善，盖因年渐长成习染互异，眼耳鼻舌，被色声香味所触，而心贪爱意马奔突，于是流浪愁城爱河，迷乱真性，耗其灵根，失其至宝，此是以被五贼所害，众东谈主不得真谈者为此也。
伊真东谈主曰：天物怒流，东谈主事错错，然正谓此也学东谈主，若能勘破浮华幻相，皆非我有，独一灵真性，是我原本状貌，从今去不被幻躯所役，把当年贪爱之心尽底掀起，但虚其心，实其腹弱其志，强其骨，动静之间，以性为主东谈主，以五贼为家臣，君世俗而正信于内。臣有为而荣运于外，表里合心，君臣混一，当然聚鼎；五气朝元，异骨成婚，欣乐太平。
金刚经云：凡有相即是虚妄，若见诸相非相，即见如来，岂不是天有五贼，见之者昌欤。了真子曰：酒是辛苦伴是花，岭头时驾紫河车，调养真虎一声啸，吹散苍天五彩霞。岂不是五贼在心，扩充于天者乎。学东谈主宜于此详味，颂曰：五行之气结成形，罩却生前少许灵，五贼若能归掌握，施天自有谈光明。
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杨起元注解
王谈渊注解轻率是：五贼，其实指的是五行之气，它们在天为水火木金土，而在东谈主则为心肝脾肺肾，又阐扬为精神魂魄意，再细分则为眼耳鼻舌身。这五贼，在父母未生咱们之前，原是了了分明的。关联词，一朝咱们出身于世，这灵气便被体格所经管。在婴儿期间，东谈主的人道都是温和的，但跟着年级的增长，咱们的习性缓缓受到各式外界要素的影响，眼耳鼻舌被色声香味所轰动，心灵因此变得绸缪和执着，从而迷失了真我，蹧跶了生命的精华，失去了难得的人道。这即是被五贼所害，导致众东谈主无法结识真确的谈理谈理。
伊真东谈主曾言，天地万物都在当然流淌，而东谈主事却时常犬牙相制。这恰是对此状态的深远描绘。学者若能瞻念察世间浮华幻相，光显它们并非真我通盘，而独一果真的，即是咱们内心的灵性。从此，咱们不再被体格的期望所驱使，将过去的绸缪和执着澈底罢休，保持内心的虚空和宁静，充实咱们的精神，裁减过度的期望，增强咱们的意志和体魄。在动静之间，以咱们的人道为主导，以五贼为辅助。内心保持沉静和信任，外皮的活动则充满活力。表里合一，君臣谐和，当然大致凝华五气，朝向元初，已毕身心的谐和调停，享受内心的沉静与昂然。
金刚经有云人前 露出，但凡有形相的事物，都是虚妄的。若能杰出形相，看到事物的本体，便能看到真确的如来。这岂不是诠释，天虽有五贼，但能明白其谈理的东谈主，便能茂盛。了真子的诗句，也描绘了雷同的意境。他提到酒和伴侣，以及岭头的紫河车，都是世间的浮华。关联词，当真确的力量醒觉，一声虎啸，便能终结通盘的虚妄和迷幻。这不恰是五贼在心，扩充于天的写真吗？学者应当深入试吃这些哲理，支撑五行之气的玄机。当咱们能掌握五贼，适合天谈，当然便能照亮前行的谈路，已毕真确的光明。
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